НЕбританские учёные. Выпуск 1

Томские ученые создали…

// …уникальные 3D-принтеры для печати современными и перспективными материалами

Ученые Томского политехнического университета собрали 3D-принтер и ведут отработку технологий печати изделий различной формы и назначения из металлических порошков: титан, нержавеющая сталь, вольфрам, алюминий и другие, а также их всевозможных сплавов. Такие технологии могут найти применение для создания имплантатов с индивидуализацией формы под конкретного пациента, очень востребованы в авиационной, космической, военной технике, где с каждым годом возрастают требования к свойствам материалов, конфигурации изделий, весу конструкций.

«В настоящее время подобные установки изготавливаются только за рубежом, и для России создание 3D-принтеров является стратегически важной задачей, в том числе в рамках опережающего импортозамещения, обозначенного в Национальной технологической инициативе Президентом в его послании Федеральному собранию», — говорит директор научно образовательного центра «Современные производственные технологии» Института физики высоких технологий ТПУ Василий Федоров.

Сейчас в центре отрабатываются три наиболее востребованных в мире способа 3D-производства — это лазерное селективное сплавление, электронно-лучевое сплавление и печать полимерными пластиками.

Принтеры изготовлены на 80% из российских комплектующих, а в перспективе уровень локализации может быть доведен до 100%. Программное обеспечение также будет отечественное.

( На фото в заголовке материал, созданный политехниками, — сплав титана и ниобия.)

В частности, уже имеется положительный опыт использования таких установок для печати металлическими сплавами титана. Что характерно, они обладает такими же физическими характеристиками, как у кости человека и могут найти в перспективе применение для изготовления имплантатов. Эти работы ученые Томского политеха ведут в сотрудничестве с Институтом физики прочности и материаловедения СО РАН.

«Титан и биомедицинские сплавы на его основе отличаются биохимической и биомеханической совместимостью с тканями организма — они не вызывают воспалительных процессов, устойчивы к коррозии, достаточно прочны. »

Основное преимущество печати изделий — это кастомизация (адаптации имеющегося продукта под конкретного потребителя — ред.). Пример — перелом ключицы. Это маленькая изогнутая кость, которая крепится на множество сухожилий. Что происходит в наше время при переломе? Руку подвязывают, и она срастается. Срастается криво. На 3D-принтере же можно изготовить изогнутую пластину (имплантат), учитывающую все анатомические особенности пациента. В результате его кость срастется без всяких искажений», — отмечает Василий Федоров.

По его словам, ученые также разработали уникальный в своем роде 3D-принтер, печатающий полимерами с непрерывным армированием угленитью.

«Это позволит вывести технологию печати полимерными композитами на новый уровень, сделать ее востребованной в тех областях, где пока еще используются металлы. Армированный полимер по своим характеристикам ни сколько не уступает многим металлам, при этом выгодно отличается от них стоимостью, а главное маленьким весом. Поэтому к этой работе большой интерес проявляют предприятия, работающие на авиационную и космическую промышленность», — добавляет ученый.

Источник: http://news.tpu.ru/news/2015/12/12/24406/

 

Новосибирские ученые пришли к выводу…

// …что в традиционной культуре русского населения снег не ассоциировался с холодом и мраком, а наоборот служил символом грядущего благополучия. Снежная зима была не унылым временем года, а самым веселым праздничным сезоном.

Сотрудник лаборатории гуманитарных исследований НГУ, старший научный сотрудник ИАЭТ СО РАН Галина Любимова исследовала семантику снега в традиционной культуре русских старожилов Сибири.

– Снег – один из наиболее устойчивых образов не только Сибири, но и России в целом. Его восприятие как неотъемлемой черты русского национального пейзажа стало складываться в начале XIX века и было связано с процессами формирования общерусской национальной идентичности. В русской классической литературе и живописи утвердился стереотипный образ России как страны «бескрайних заснеженных просторов и холода». Все это породило многочисленные спекуляции на тему «загадочной русской души». Широко известно, к примеру, суждение Николая Бердяева о русской душе, подавляемой «необъятными русскими полями и необъятными русскими снегами», которая буквально «утопает и растворяется в этой необъятности». Стоит отметить, что попытки уйти от негативных коннотаций и создать лучезарный образ русской зимы наблюдались уже в творчестве Александра Пушкина – вспомним его хрестоматийные строки «Под голубыми небесами / Великолепными коврами, / Блестя на солнце, снег лежит…». Однако в целом за темой снега в русской пейзажной лирике закрепились мотивы сна, забвения, смерти, инобытия и быстротечности земной жизни, – рассказывает Галина Любимова.

Несмотря на разнообразие ритуальных контекстов, тема снега практически не нашла отражения в этнографических исследованиях. В то же время, выяснилось, что в традиционной культуре русских крестьян снег ассоциировался, скорее, с позитивными явлениями, будучи символом будущего благополучия, а не смерти и несчастья.

– Согласно народному календарю, зима начиналась с Покрова дня (1 октября по старому стилю). Считалось, что выпавший в этот день снег служил залогом хорошего урожая. Само появление снега вызывало в народе устойчивые ассоциации с началом брачного сезона, который открывался как раз с Покрова дня. При этом пик свадеб в Сибири традиционно приходился на январь-февраль – так называемый «мясоед» – период, который следовал за Святками и продолжался до Масленой недели. В летние же и весенние месяцы свадьбы не играли, так как это было время наиболее интенсивных сельскохозяйственных работ, – поясняет Галина Любимова.

Одной из традиционных сфер ритуального использования снега являлись девичьи гадания. Например, в Сургутском крае, в Крещенский сочельник девушки шли в полночь на перекресток, набирали в подолы снега и, тряся им, произносили заклинательную формулу: «Полю, полю белый снег, надоел мне батькин хлеб, залай, залай собачка на свёкровом дворе». Такое гадание называлось «полоть снег».

Обрядовые действия со снегом обыгрывались и в других жанрах святочного фольклора. Так, в репертуаре сказителей Русского Севера были выявлены былички «Как сеяли снежок в Святки». На поздних этапах сибирской традиции зафиксированы детские колядки с зачином «Снежок сеем-посеваем».

Еще одна область ритуального использования снега связана с традицией святочного ряжения. В святочных играх под названием «блины печь» и «масло мешать» обыгрывался процесс приготовления блинов, где снег символизировал не только тесто, сдобренное маслом, но и муку. Кстати, в Тобольской губернии существовала святочная игра со снегом, которая так и называлась – «мукой торговать». Наконец, в традициях многих индоевропейский народов приуроченные к Святкам обходы дворов включали в себя ритуальные действия, носившие название «пахать снег».

– Как видим, выявленные обрядовые практики со снегом, по сути, представляли собой этапы творения хлеба – от символической имитации полевых работ до приготовления мучных изделий. Таким образом, снег в контексте святок играл роль магической субстанции с ярко выраженными аграрно-продуцирующими свойствами, являясь залогом благополучия и богатого урожая. Отсюда и поговорки: «Чем больше снега, тем больше хлеба» или «Чем выше снег, тем выше хлеб», – подводит итог Галина Любимова.

В масленичной обрядности наблюдается более тесная связь снега с брачной и эротической символикой. Например, в некоторых локальных традициях на Масленицу было принято зарывать молодоженов в сугроб. Считалось, что это содействует не только плодородию полей, но и чадородию людей.

Снег являлся условием практически всех народных забав и увеселений масленичной недели – таких как катание с гор и вокруг села, устройство санного поезда с ряжеными, наконец, знаменитая забава русских сибиряков – «взятие снежного городка».

– Очень интересны традиционные формы чествования победителя подобных состязаний. Когда первый из нападавших прорывался в снежную крепость, толпа оборонявшихся стаскивала его с коня и «мыла» в снегу. Нередко дело доходило до переломов рук или ног. В этом обычае можно увидеть отголоски обрядов посвящения мужской молодежи во взрослые полноправные члены крестьянской общины. Ведь большинство парней, принимавших участие в масленичных играх, представляли собой как раз тех, кто женился в «мясоед». Как видим, восприятие снега в народной культуре, имело мало общего с мотивами сна и смерти, а наоборот было радостным и полным жизни, – резюмирует исследователь.

Источник http://www.nsu.ru/a1e90e9447938b06f246f9aaf60e4344

Питерские филологи выяснили, что…

// …разница между «одеть» и «надеть» уже почти никого не интересует

Образованные люди  поучали: «Запомни: одевают кого-то, например куклу или девушку, а надевают что-то, например пальто или шляпу…» Но, кажется, у них ничего не получилось.

«Кодифицированная норма (надеть — что, одеть — кого) уже практически не актуальна, глагол “надеть” все больше выходит из употребления, конструкция “одеть/одевать — что” закрепляется как реальная норма разговорной речи, и это следует принять как свершившийся факт» — такой вывод сделали исследователи из СПбГУ.

В проанализированных учеными записях устной речи на 88 правильных употреблений слова «надеть» приходится 99 неправильных «одеть». В письменной выборке соотношение соответственно 3500 на 600. Исследователи отмечают: «Письменная речь пока еще держится, отстаивает “надеть” перед “одеть” в сочетании с предметами одежды. Устная речь свидетельствует об ином раскладе сил».

Работа О судьбе одного слова-«страдальца» и его миграции из узуса в норму» // Труды Института русского языка им. В. В. Виноградова. 2014. Вып. 1–2. С. 314–322.

Автор Наталья Богданова-Бегларян, доктор филологических наук, профессор кафедры русского языка СПбГУ.

 

Serg8888 для TOPRU